| 马克思主义研究工程在民间 |
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2010-2-9 11:27:40
吴江
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黄道奇同志从领导岗位上退下来，由官场转入民间已久，虽年逾八十，但读书之勤令人惊讶，如今已写出三大本“读书笔记”，我得其二：《论马克思主义形成的历史来源》和《读书笔记》(均由花城出版社出版)。他在前一本书的《前言》中说明了他晚年为什么要奋力读书，说：“人们常说马克思主义的来源是德国哲学、英国经济学、法国社会主义，那么它们三者本身的来源呢?简单的概括是不够的，为了弄清马克思主义的来源，还要追溯欧洲历史的进程，从它的源头开始。过去批评‘言必称希腊’，大概是一种泛指，但古代希腊文明的确是欧洲近代、现代文明的渊源，文艺复兴和以后的启蒙运动都是这种文化的延续和发展。我的这些读书札记就是想沿着这个历史的轨迹，一步一步地探究马克思主义形成的由来。”
这里要指出，他的《读书笔记》并不是单纯的“笔记”，而是如他自己所说，“在引原著某段的连结处，或前或后或中间，写下了自己的解读或感想。”这部分文字很值得注意，因为正是在这里展示了作者的艰苦求索的思想。
这个《前言》中另有一段话说明他读书范围之广和思考之深(包括中西历史对比)，他说：“春秋战国百家争鸣时代产生的一定的文化形态与大体同时期爱琴海产生的另一种文化形态的差异，是令人惊讶的。但希腊文明在欧洲中断了，那些尚属初创的科学成就和稚嫩的民主政体(按：指古希腊城邦的直接民主制)，禁不起强大的专制的神权和世俗王权的冲击而几乎湮灭了。欧洲从此进入了一千几百年的神权和皇权的专制统治，史称‘黑暗时期’。它们的残暴统治的手段决不比中国古代皇权仁慈。不过欧洲工商业的独立发展，在中世纪只是缓慢进行而并未消亡；教皇统治下的经院，保存了大量古希腊罗马的文化遗产资料，而且由于内部学术上的分歧，渐渐在社会上流传开来，给先进的学者以丰富的学术养料。待其他条件具备时，社会的变革与文化复兴是不可避免的。我们应当详细地研究，为什么在那块土地上产生了现代文明，产生了马克思主义。”(为了说明这个问题，他在《论马克思主义形成的历史来源》一书中有一篇《读史纵横杂议》专文，值得读者参考)
一个老年人读西欧名著的艰辛可想而知。黄道奇同志说他读马克思的《1844年经济学哲学手稿》一书时这样写道：我读此书“很费力，读了两遍没有读懂，以后再分段读，并读了《手稿》前后的著作，始有所悟”。我以为，人至晚年对马克思主义尚有这种钻研精神实属难得。
这里需要提及的是，作者在读书时特别是在探索马克思主义时，由于采取了探本溯源的路向，把它同西方的思想史，乃至整个人类思想史相联系相贯通的方法，摒弃了那种把马克思主义看作是可以同人类文明成果相脱离的非历史观点，同时，以历史的观点谨慎地、积极地对待历代思想家们对人类文明的贡献，这些进步文化一步一步地促进了马克思主义的诞生，其视野比较宽阔和深邃一些。还由于作者具有直面人类实践、不囿于权威和成见的理性务实精神和独立思考精神，使论述尽可能符合马克思、恩格斯著作的原意。
一位兼有理论素养和实践经验的同志曾说道，《读书笔记》的论述“有一些方面是对马克思研究的拨乱反正，是对马克思的重新认识”（见刘正为黄著所写的《重新认识马克思》一文。刘正为原中共湖南省委副书记、湖南省人民政府省长、省政协主席）。我看这个评论是可以接受的。当然对马克思主义的再认识还处于初始阶段，还有很长的道路要走。
现在有创建“马克思主义研究工程”之议，这自然是一件可喜的事。但愿是真正从事切实的研究，并有所创新，不再出现“语录工程”之类的现象。在这方面，据我所见，已退为民间学者的黄道奇同志率先对此项研究的基础性工作做出了一定贡献是确实的事，不信请读他的几本《读书笔记》。
（该书由湖南人民出版社2010年1月出版）
(稿源：吴江) |
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